のっティ新聞 - 野々市町の5万人市制を応援します。

戦前戦後を通じて、朱仏寺を発掘調査した結果から、長らく、大寺が建てられた年代は、7世紀末から8世紀初めの白鳳時代と思われてきました。しかし、発掘された須恵器などの土器を年代特定したところ、創建年代がさらにひと世代さかのぼり、7世紀の第3四半紀、つまり、660年ごろの飛鳥時代に建てられたことが分かりました。

飛鳥時代に建てられる

　660年ごろの飛鳥時代は、3面の別表でまとめたように国内では、有力豪族の蘇我入鹿を排除した大化の改新があり、国外では友好国の百済が新羅に滅ぼされ、その後、日本が新羅・唐の連合軍に大敗する（白村江の戦い）など、国内外に大きな事件が相次ぎ、まさに激動と緊迫の時代でした。

大化の改新（646年）の前年に、孝徳天皇は寺院を建てることを国司や郡司に奨励しました。これを受けて、各地の豪族は競って寺院を建てるようになりました。朱仏寺が特筆されるのは、当時の中央だった奈良の都の寺々とほぼ同じ時期に、中央の寺院に優るとも劣らない大きな寺がここ末松の地に建てられたことです。

　当時の寺院には講堂や南大門なども設けられましたが、朱仏寺で発掘されたのは塔と金堂の跡だけでした。現在、史跡公園の塔跡の中央に、大きな石の塔心礎が置かれています。この心礎の真ん中に、直径58センチの円い穴がきれいにくり貫かれています。この穴に中心柱を入れて塔が建てられました。

では、朱仏寺のような立派な大寺を、だれが何のために建てたのでしょうか。建てた人物として一番有力なのは、古代豪族の道君（みちのきみ）です。当時、野々市町周辺は、越の国の加賀郡でした。
　道君が日本書紀に初めて登場するのは、欽明31（570）年。その後、道君の名は、日本書紀や続日本紀にたびたび登場します。その中で、特に注目されるのは、天智天皇に嫁いで万葉歌人の志貴皇子をもうけた道君伊羅都売（みちのきみのいらつめ）と、大宝律令を編纂し、新羅大使などを務めた道君首名（みちのきみのおびとな）です。

他の豪族との連携も

　伊羅都売というのは娘のことです。越道君伊羅都売は「越の国の道君のお嬢さん」という意味であって固有名詞ではありません。名前は記録には残っていませんが、天智天皇に一族の女性が嫁ぎ、天皇との間に男の子をもうけ、後にその子ども、つまりは孫が光仁天皇として即位するわけですから、中央と太く結びついた有力豪族でした。（下記の表参照）
　さらに、道君首名も、新羅大使のあとは筑後守、肥後守（現在の福岡県、熊本県の知事）になった高級官僚でした。こうした史実を考えると、道君が手取川扇状地を開拓するシンボルとして朱仏寺を建てた、と考えるのが妥当とされてきました。

しかし、「道君創建説」に疑問もあります。朱仏寺から発掘された瓦を焼いた窯跡が、能美市（旧辰口町）の湯屋にあります。当時、手取川の西側には、道君とは別の有力豪族がいました。それが財部（たからべ）氏なのか、今も判然としませんが、その有力豪族は能美古墳群に葬られている一族と思われます。
　手取川東岸の加賀郡を本拠地としていた道君が、勢力範囲外の西岸で瓦を焼くとは考えにくく、この能美の有力首長が手取川を越えて寺を建てた、あるいは、道君と連携して建てた可能性もあります。

瓦は遠く離れた窯で

　大寺の塔を支えた心礎は、いわゆる戸室石、犀川上流にある医王山連峰の戸室山の石です。塔心礎は、末松の人々が古くから唐戸石、あるいは神様の石と呼び、明治時代には、この心礎を村人が総出で大兄八幡神社に運びました。約20キロ離れた戸室山から、石を運ぶ作業だけでも大変な労力が必要でした。
　朱仏寺の軒丸瓦は、独特の文様です。単弁六葉蓮華文（たんべんろくようれんげもん）という全国でも珍しい文様をしています。同じような軒丸瓦が加賀市の忌波（ゆんなみ）廃寺跡から見つかっていますが、末松の朱仏寺との詳しい関係は分かっていません。

朱仏寺から発掘された軒丸瓦などは、手取川を越えた湯屋古窯跡（旧辰口町）で焼かれました